附录:作者小传

  圣恩A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德于1896在印度加尔各答显世。
  1922年,他在加尔哥达首次与他的灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米会面。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·塔库尔是一位突出的宗教学者,而且创办了64所高迪亚修院(韦达机构)。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇很喜欢这个受过教育的年轻人,并且说服他献身韦达知识。他成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇的学生。11年后(1933年)他在阿拉哈巴接受巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇的启迪,正式成为他的门徒。
  他们第一次会面时,圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇,要求帕布帕德以英语传播韦达知识。在随后的日子里,帕布帕德写了一部《博伽梵歌》的释论,而且在1944年,独立创办了一份英语的双周刊《回归神首》:独自编辑,打出原稿,校样。他甚至逐本派发。他为维持杂志的出版,艰苦奋斗。创办以后,杂志从没停刊。现在,这份杂志在西方,继续由他的门徒,以超过30种语言出版。
  高迪亚外士那瓦协会对帕布帕德的哲学造诣及奉献精神推崇备至,于1947年颁予巴克提维丹塔(奉爱和知识)的称号。1950年,帕布帕德到圣地温达文旅行,并留在那里,在历史古迹——中世纪的庙宇茹阿达·达摩达尔居住,生活清贫。他专心读书写作毕生巨著:翻译及注释长达一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》(《博嘎瓦特·普然那》)并且将之编成多册。他还写了《瑜伽飞行》。
  在1965年9月,出版了三册《博伽瓦谭》之后,帕布帕德来到美国,要完成灵性导师赋予他的使命。接着,他撰写了超过60册的权威翻译、注解、综合研究,都是关于印度哲学和宗教的经典著作。
  1965年,帕布帕德乘货轮到达纽约市,此时他几乎身无分文。一年之后,他即发起了哈瑞·奎师那知觉运动。1968年,圣帕布帕德开始创办韦达农场,这些农场办得非常成功,很快地灵性化韦达农场便在世界各地出现了,这些农场给人们提供了“简朴地生活,崇高的思想”的完美生活典范。
  1972年,圣恩在德克萨斯的达拉斯创办灵师学校,将韦达初中等的教育介绍至西方。自此以后,在他监督之下,他的门徒在整个美国和世界各地,建立儿童学校,主要的教育中心则在印度的温达文。
  圣帕布帕德也激励了几所规模宏大的国际文化中心在印度的建立。在西孟加拉圣地玛亚普尔的中心,计划中,将是一座灵性城市。这是一个雄心勃勃的计划,建造工程还需若干年才能完成。在印度的温达文,有壮丽的奎师那—巴拉茹阿摩庙宇及国际宾馆。在孟买,则有一所重要的文化和教育中心。还计划在印度次大陆十多个地方建造其他中心。
  然而,帕布帕德最重要的贡献还是他的著作。这些书籍极具权威,深刻又清晰,深得学术界的敬重。而且在无数大学课程中被指定为标准教材。他的著作已被翻译为超过50种文字。成立于1972年的巴克提维丹塔书籍信托基金会,就是专门出版圣恩的著作的,在印度的宗教和哲学方面,它已成为世界最大的出版机构。
  虽然日渐年迈,圣帕布帕德在12年中环游了世界14次,走遍了六大洲不断讲学,旅程已是这么紧凑,他仍能继续撰写了大量著作。在韦达哲学、宗教、文学和文化方面,他的著作已成为一个名符其实的图书馆。


中译附言

  在大部分印度著作的中文翻译中,梵文名称的中文对译词的选择表明了译者对名称的印象,而没有更多地侧重于原来的梵文发音上,不管是对还是错。
  《博伽梵歌原义》的作者,A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德,并不赞同把个人的解释强加在梵文名称或原文诗节的意义上。他告诉他的弟子们,梵文声音有着灵性的力量,考虑要求严格的读者的利益,他还引进了把梵文名称拉丁化的一套系统详尽的音译方法。
  在《博伽梵歌原义》原有的精神上,采用了一种选择汉字方法,尽可能地音译出原来的梵文发音,并避免把我们自己的印象强加给读者。译者主要是根据发音选择汉字,文字的优美和形象则在其次,汉字的意思决不是原名意思的翻译,当然,将梵文音译成汉字会有一些特殊的问题。一个罗马字母除了表示声音之外并无其他意思,而一个汉字则还表示某种意思。因此要选择那些不会给名字带来误解的汉字。另一个问题是有些梵文声音不可能完全用汉字的发音契合,故有些音译可能是不完全准确的,但只要稍有梵文知识的人就能明白这些音译的梵文意思。
  梵文的灵性力量在《博伽梵歌》一书中有所提及:“我是圣名的唱颂。”(10.25)因此,《博伽梵歌原义》一书中的梵文语音会帮助读者理解原文诗节,恰如《博伽梵歌》中最初的导师奎师那想让人们理解的一样。
  书中涉及到的一些人物,在中国文化中早已为人所知,但是,随着时代的变迁,这些人的真正特征以及姓名的本来发音消逝殆尽。所以,在目前的版本中,因陀罗根据梵文发音现译为因德茹阿(Indra意为“王”),“阎罗王”就是梵文中的Yamaraja(“法王”,the king of law),我们按梵文发音译为亚玛茹阿哲。
  梵文语音使《博伽梵歌原义》这本书对所有读者都特别有益,对历史学家、对语源学家、对追求灵性生活的人,甚至对一般的好奇的人,都会有所裨益。因此这本书是《博伽梵歌》中文版本中最具权威的版本。


如何在家修习奉爱瑜伽

  每个人都可以在家修习奉爱瑜伽,并为奎师那作奉献服务。当然,奉献者住在奎师那知觉运动的中心作奉献服务要比在家里容易得多,但只要下了决心,即使是在家里,也可以遵循奎师那的教导,修习奉爱瑜伽,并把自己的家变成一座奎师那知觉中心。
  灵性生活与物质生活,都是一种具体实际的生活,两者所不同的是,从事物质活动是以自我或与我们有关的人的利益为目的的,而从事灵性活动的目的则是在圣典和灵性导师的指导下,为奎师那服务,其中关键在于接受圣典和灵性导师的指导,奎师那在《博伽梵歌》中明确指出,一个人如果不遵循圣典的教导,便不能获得生活的幸福,不能达到生活的最高目标——回归奎师那。那么,怎样才能遵循经典的规则去从事为奎师那服务呢?为此,一位真正的灵性导师作了如下解释,灵性导师是由奎师那以使徒传系的方式确定下来的一位最有权威的继承人。因此,不遵循灵性导师的指示,我们就不可能获得灵性上的进步。上面所提到的修习,是指不受任何时间限制的奉爱瑜伽。奉爱瑜伽是由当代首位灵性导师兼奉爱瑜伽的倡导者,圣恩A. C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德所提倡的。圣帕布帕德是哈瑞·奎师那知觉运动的发起人。
  灵性知识的目的是引导我们去接近奎师那。奎师那在《博伽梵歌》(Bhagavad-gita)中说,“只有通过奉献服务,人们才能认识我”。知识引导我们正确的行动,灵性知识则指导我们通过奉爱服务去满足奎师那的欲望。理论知识如果不同实际行动相结合,则是毫无价值的。
  灵性知识能够指导我们生活的各个方面,因此,我们应该尽可能地努力以奎师那的教导来安排我们的生活,而且还应该竭尽全力地去做。这样,即使我们远离奎师那知觉运动的中心,也能达到奉爱瑜伽的超然层面。


唱颂哈瑞·奎师那曼陀

  奉献服务的第一条原则就是唱颂哈瑞·奎师那玛哈曼陀(“玛哈”意为伟大,“曼陀”意为让心意从愚昧中解脱出来的声音):

哈瑞 奎师那,哈瑞 奎师那,奎师那 奎师那,哈瑞 哈瑞
哈瑞 茹阿摩,哈瑞 茹阿摩,茹阿摩 茹阿摩,哈瑞 哈瑞

  您可以在任何地方、任何时候唱颂这些圣名,但最好每天安排出一个有规律的唱颂时间,每天清晨用几个小时来唱颂是比较理想的。
  唱颂的方式可以分两种:唱颂曼陀,称kirtana(通常是几个人聚在一起唱颂);独自念颂曼陀,或称japa(即轻声念颂)。唱颂时,您必须集中精力去听这些圣名的声音,并使您的发音清楚,准确无误。称呼奎师那的口气一定要认真、虔诚。当您把注意力集中在圣名的声音上时,您就不会心神不定了。唱颂是一种向奎师那祈祷的形式,意思是说,“啊,至尊能量哈瑞,啊,吸引一切的奎师那,啊,最高的享乐者茹阿摩,请让我来为您服务吧!”您越是全神贯注、诚心诚意地唱颂这些名字,您就越会取得灵性上的进步。
  因为奎师那是全能而慈悲的,他使我们能够很容易地唱颂他的名字,他也把所有的能量注入到这些名字里。因此,奎师那的名字和奎师那本人是相同的。这就是说,当我们唱颂奎师那和茹阿玛的圣名时,我们便直接同他有了交往,并得到净化。所以,我们应该以奉献和崇敬的方式尽力地去唱颂。韦达文献讲到,当您唱颂奎师那的圣名时,奎师那就会亲自在您的舌头上跳舞。
  独自念颂时,您最好使用念珠(念珠在各类庙宇里可买到)。用念珠唱颂不仅有助于您把注意力集中在圣名上,而且也便于您计算出每天唱颂的次数。每串念珠上有108个小珠子和一个大珠子(称为主珠)。通常念颂是从主珠前面的一个珠子开始的,用右手的姆指和中指轻轻来回转动珠子,每转动一个珠子,便念一遍哈瑞·奎师那曼陀,这样,依次念颂108个珠子,直到转回到主珠为止,这就算完成一圈念颂。然后,不念主珠,掉换一下念珠的方向,再开始第二圈的念颂。
  受了启迪的奉献者要在灵性导师面前起誓,每天至少要念颂16圈的哈瑞·奎师那曼陀。但即使您一天只能念颂一圈,那么,一旦确定下来,就应该每天都至少要完成这个圈数,不要间断,这是一条原则。当您觉得可以多念时,就应酌情增加每天的念颂圈数。每天念颂的圈数一旦确定后,就只能增加而不能减少,至少也应该保持原定的圈数。请注意,念珠是神圣的,不要把念珠碰到地上或放在不洁净的地方,为保持念珠洁净,最好是把它放在一个专门的念珠袋里。念珠袋可以根据自己要求缝制。
  除了用念珠轻声念颂外,您也可以大声唱颂奎师那的圣名,虽然您也可以单独唱颂,但一般以大家聚在一起唱颂为好,与家人和朋友们一齐唱颂富有旋律性的曼陀肯定能使大家心旷神怡。哈瑞·奎师那知觉运动的奉献者们通常使用传统的旋律和乐器,尤其是在中心里。当然您也可以采用任何一种旋律和乐器来为唱颂伴奏,圣柴坦尼亚曾说:“唱颂哈瑞·奎师那没有一成不变的硬性规定。”有关唱颂和念颂圣名的录音磁带可以从一些奉献者那里得到。


尊敬导师

  您很可能会觉得在奎师那的画像前念颂或唱颂更有效果。奎师那和他纯粹的奉献者们是如此的仁慈,使我们即使是通过供奉画像也能顶拜他们。这就如同邮寄一封信一样,您把信件随便投放到一个箱子里,信是寄不出去的。您必须把信投放邮局授权的邮箱里才行。同样的道理我们不能顶拜一幅想象出来的至尊的画像,而只能顶拜已授权的画像,通过这些画像,奎师那才接受我们的顶拜。
  在家里摆设一个祭坛意味着接受奎师那和奎师那的纯粹奉献者们来作为您最受尊敬的客人。您应该把祭坛设在哪里为好呢?理想的地方应该是清洁干净、光线充足的而且不受空气流动和家庭成员的干扰。当然通常客人来访您总要请他们坐舒适的椅子,但供奉奎师那画像的地方,可以设在壁柜上、衣柜上、条桌上或书架上等等,客人们一旦被妥善安顿好后,您便不能对他们满不在乎。您还须在祭坛前留出一定的空间,以便您能坐在那里,适当的面对画像,欣赏奎师那的同伴,因此,不要把祭坛设在您够不着的地方。
  设置祭坛需要些什么东西呢?基本的需要如下:
  1.一张圣帕布帕德的画像;
  2.一张柴坦尼亚和他的同伴的画像;
  除此之外,您还需要一张铺祭坛的布,几只盛水的杯子(每张画像都要放一个),几根带座的蜡烛,一个专门用于供奉食物的盘子,一只小铃,一束香和一个香架,以及一些鲜花(可插在花瓶里或直接放在每张画像的前面)。如果您有兴趣想更详细地了解有关顶拜奎师那的要求,可直接向奉献者们询问。
  我们首先要顶拜的是灵性导师(guru)。灵性导师不是奎师那,只有奎师那才是奎师那,但因为灵性导师是他最亲密的仆人,是被奎师那赋予了能量的人,所以,他应受到同奎师那一样的崇拜。他引导门徒与奎师那交往,教导他们如何修习奉爱瑜伽,他是奎师那派到物质世界里来的使者。当一个国家的总统把他的大使派到其它国家去时,这位大使会被受到象总统一样的尊敬,他说的话同总统一样有权威性,同样,我们应该象崇拜奎师那一样去崇拜灵性导师;象遵循奎师那的话一样去遵循灵性导师的话。
  灵性导师主要有两种:即教导导师和启迪导师。每一个同哈瑞·奎师那运动有联系并修习奉爱瑜伽的人,都得幸于圣帕布帕德的恩慈。在圣帕布帕德1965年离开印度到国外传播奉爱瑜伽以前,印度以外几乎没有人知道如何修习奉爱瑜伽。因此,每一个人从帕布帕德的书籍里、《回归神》杂志里、磁带里、或是从他的信徒们那里获知奉爱瑜伽的人,都应该顶拜圣帕布帕德。从这种意义上讲,作为奎师那知觉运动的发起人和灵性领袖,圣帕布帕德是我们所有人的教导导师。
  祭坛上供奉的第二张画像应该是柴坦尼亚和他的四个杰出的同伴。柴坦尼亚是奎师那在我们这个年代的化身。他就是奎师那本人。他以奉献者的形式显现教导我们如何去皈依他尤其是通过唱颂主的圣名,和其它一些奉爱瑜伽活动。柴坦尼亚是最仁慈的化身,因为他让我们只通过唱颂哈瑞·奎师那曼陀,便可以很容易地得到奎师那的爱。您可以把圣帕布帕德的画像摆在左边,柴坦尼亚和他的同伴的画像摆在右边。
  每天清晨,您都必须仔细地清扫祭坛。在顶拜的活动中,保持清洁是基本的要求。请记住,您也不应忘记打扫贵客们住的房间。祭坛一旦弄好,便意味着您已经把奎师那和他纯粹的奉献们作为最高贵的客人邀请到了您的房间里来。每天您还须用一些干净的杯子盛上新鲜的水放在画像的旁边,供奉给客人们的鲜花一旦出现枯萎,须立即换上新鲜的。您还应该每天至少上一次香。如果可能的话再点上几支蜡烛。当您在祭坛前唱颂时,可把蜡烛放在画像的旁边。
  请试着按上述提及的方式去做,这的确不太困难。如果您试图去爱奎师那,您会逐渐意识到神是多么的爱您。这就是奉爱瑜伽的实质。


瑜伽饮食(Prasadam)

  实际上,奎师那用无限的超然能量可以将任何物质的东西转变成灵性的,如果我们把一根铁棒放在火里边用不了多久,铁棒就会被烧红,并象火一样地燃烧。同样,以奉爱之心为奎师那制做的食物,也完全可以变成灵性的,这种食物被称为奎师那祭余(Prasadam,普热萨达摩)即主奎师那的仁慈的意思。
  吃祭余是修习奉爱瑜伽的基础。在其他形式的奉爱里,一个人必须人为地抑制感官需要,而奉爱瑜伽则是设法把他(或她)的感官要求转变为从事各种愉快的灵性活动。例如,通过品尝供奉给奎师那的美味食物,可使感官逐渐灵性化,而且,通过奉爱服务,奉献者们会得到越来越多的超然的快乐。这种灵性的快乐远远超过了任何一种物质的体验。柴坦尼亚在提到祭余时说:“每一个人以前都尝到过这些食物,然而,这些食物既然是为奎师那准备的,是通过奉献供奉给奎师那的,那么,就应该具有特殊的品味和不同寻常的香味。您只要品尝一下,便会体验到是多么的不同凡响!这种味道甚至可以使一个人心灵愉快而忘掉其它香味。”祭余被认为是奎师那嘴唇的灵性甘露所接触过的普通食物,所以这些食物已被注入超然的性质。只吃供奉给奎师那的食物是完美的素食主义。仅仅作为一个素食者是不够的,因为,象鸽子、猴子这类动物毕竟也是吃素的。但当我们超越素食主义而达到只以祭余为食时,我们吃东西便有利于达到人类生活的目标——让灵魂同神原本的关系再次复苏。在《博伽梵歌》中奎师那说,除非一个人只吃以祭祀牺牲供奉给他的食物,否则,此人将受到业报的痛苦。


如何烹饪和敬献

  当您到市场去采购供奉给奎师那的食物时,您应该知道什么食物是可以供奉的,什么是不可以的。在《博伽梵歌》中,主奎师那讲述道:“如果一个人以爱心和奉献供奉给我一片叶、一朵花、一个水果,或是一些水,我都会接受。”根据这节诗文的意思,我们可以供奉给奎师那蔬菜、水果、果仁、谷物和各类牛奶制品,而鱼、肉、蛋类食物是不能用来供奉的。还有一些素食者的食物也是被禁止供奉的,如大蒜、洋葱和菌类等愚昧形态的食物。您也不能向奎师那供奉咖啡、茶叶等含有咖啡因的饮料。如果您喜欢这些饮料须购买不含咖啡因的咖啡和不含茶碱的草本茶叶。在商店里,您可能会发现许多食品里混杂着鱼、肉、蛋类成分。所以,购买时必须仔细查看食品的商标,例如,有些酸乳和酸奶就含有动物胶,这种胶是从被屠宰的动物角、蹄和骨头里提炼出的一种物质。还要注意确保您买的奶酪里不会含有胃膜,胃膜是从小牛的胃部组织里提炼出来的一种酶,商店里出售的许多奶酪里都会有这种酶。所以,不要忽略这一点。
  要避免吃非奉献者制做的食物。根据自然的微妙规律,烹调食物不仅是物理的过程,而且也有心理的作用在此,食物变成了一种媒介微妙地影响着您的知觉。这一原理正象画家一样:一幅画不只是画布上胡乱笔画的堆积,而是艺术家心态的写照以此来影响观众。所以,如果您吃非奉献者制做的食物,例如,工厂里生产的食品,那么,注定会吃下物质主义和业报的苦果。因此,您应该尽可能地只食用大自然中新鲜的食物。
  在制做食物时讲究清洁是最重要的原则。任何不干净的东西都不应该供奉给奎师那。因此,您必须保持厨房的卫生。在进厨房之前,应把手彻底清洗干净。烹调时,不要去品尝食物,因为,您不在为自己做饭,而是为了奎师那的快乐。为此,饭菜做好后,您要分出一小部分来放到专门的餐具器皿里,摆在帕布帕德和柴坦尼亚的画像前。任何人都不得使用这些为奎师那盛饭菜的器皿。供奉食物最简单的方式就是祈祷:“我亲爱的主奎师那,请接受这份食物吧!”并将下面的每段祷文念颂三次:
  1. 对圣帕布帕德的祷文:
  “我虔诚地顶拜圣恩A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德,您同奎师那亲密无间,并受他的莲花足的庇护。我们虔敬地顶拜您,巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦缇·哥斯瓦米的仆人啊!您仁慈恩泽地把柴坦尼亚的讯息,传扬到充满非人格主义和虚无主义泛滥的西方。” 
  2.对圣柴坦尼亚的祷文:
  “啊!最慷慨仁慈的化身啊!您就是奎师那本人,您以圣奎师那柴坦尼亚·摩哈帕布出现,您扮饰着圣茹阿达茹阿妮的金黄色的肤色,您广泛地传播奎师那纯粹之爱。我们虔诚地顶拜您。”
  3.对奎师那的祷文: 
  “我虔诚地顶拜主奎师那,您是所有布茹阿玛那(婆罗门)的崇拜之神,您是所有的奶牛和布茹阿玛那的祝福者,整个世界的恩人。我虔诚地顶拜至尊者奎师那和哥文达。”
  敬献食物也有一种最简单的方式,那就是在照片前摆放好食物后,念五分钟的哈瑞·奎师那曼陀。请记住,为主奎师那制做和供奉食物的真正目的是向他表示您的奉爱之心和感激之情。奎师那接受的是您的奉献。而并不是所供奉的食物本身。因为,奎师那本身是完美的,他不需要任何东西,但由于奎师那的无缘恩慈,他允许我们向他供奉食物,以便使我们能够培养对他的爱。向他供奉食物之后,至少要留五分钟的时间来让他分享这些供品。供奉完毕后,您应该把这些供奉过的食物分给每一位来吃祭余的人,再把供奉用的器皿洗干净放起来,然后,您和您的来客们便可以开始吃祭余了,您要一边吃,一边意识到这份食物的灵性价值。请记住,因为奎师那已经接受了这份食物,所以,这份食物就同奎师那本身没有什么区别。因此,通过吃祭余,您将得到净化。
  您供奉在祭坛上的每样东西都已变成了祭余,即奎师那的仁慈。花朵、供香、水和食物,所有这些为奎师那的快乐而供奉的东西,都被灵性化。因为,奎师那会进入这些供品。所以说,供品同奎师那是没有什么区别的。您不仅应该崇拜您供奉的这些食物,而且还应该让其他人都来分享。派发祭余是一种对奎师那崇拜的基本表现。


日常生活中的四条基本原则

  任何一个有志于在奉爱瑜伽上进步的人,必须拒绝下面四种有罪的活动。
  l. 吃鱼、肉、蛋类食物
  这类食物充满着情欲和愚昧,所以,不能供奉给主。一个人要是吃这类食物,就是对那些孤立无助的动物施行暴力的同谋,而且立刻就会停止灵性上的进步。
  2.赌博总是会刺激起人的欲望、贪婪、嫉妒和仇恨之心。
  3. 服用麻醉品和酒类饮料
  毒品、酒精、烟叶,以及任何含有咖啡因的饮料和食物,都会过份地刺激感官,麻醉心灵,使人们不可能去理解或遵循奉爱瑜伽的原则。
  4.非法的性行为
  指婚外的性行为或婚后不以生育为目的的性行为。为享乐而性交会强化一个人的肉体意识而远离奎师那知觉。经典教导说,性行为是把我们束缚到物质世界的最强大的力量。任何一个有志于奎师那知觉进步的人,都应该将性行为减至最少,或者完全避免性行为。


修习奉献服务

  每个人都必须从事某种工作,但如果您只是为自己而工作,就必定会得到那工作的业报。奎师那在《博伽梵歌》(3.9)中说:“为奎师那作献祭的工作是必须要进行的,否则,工作只会把人束缚在这个世界里。”
  您不必要更换您的职业,除非您现在从事的是一种有罪的工作,例如,屠夫或酒吧招待等。如果您是一位作家,那么,为奎师那而写作吧;如果您是一名艺术家,那么,为奎师那而创作吧;如果您是一位秘书,那么,为奎师那去打字吧。您也可以利用空余时间直接帮助奎师那知觉运动中心做些事,您应该捐献一些挣来的钱作为工作成果的部分献祭,以帮助维持中心的活动和传播奉爱瑜伽。不住在中心的奉献者们可以购买一些哈瑞·奎师那的书籍,并派发给朋友和同事。或者直接到中心去从事各种服务。奉献者们也可以进行广泛的交往和联谊,彼此相互聚在家里唱颂、顶拜和学习。


其他一些奉献原则

  有许多奉献服务可以帮助您修习奎师那知觉。下面两条至关重要:
  1 .学习哈瑞·奎师那典籍
  圣帕布帕德(奉爱瑜伽运动的创始人)毕生花了大量时间写了许多书籍。如《圣典博伽瓦谭》。不论是阅读还是聆听一位觉悟的灵性导师的著作,都是一种基本的灵修活动。因此,每天应尽量安排一些时间来读圣帕布帕德的书,从奉献者那里,您可以得到书籍和磁带。
  2.同奉献者们联谊
  圣帕布帕德发起的“哈瑞·奎师那运动”,普遍地给人们提供了同主的奉献者们联谊的机会。交往联谊是一种在修习奉爱瑜伽的过程中获得信念并成为热心于奉献服务的最好方式。相反,同非奉献者保持亲密关系则会减缓一个人的灵性进步。所以,您应尽量同您认识的奉献者保持经常的往来。


结束语

  奉爱瑜伽的甘露您想要吸收多少,就有多少。奎师那亲自在《博伽梵歌》(2.40)中许诺说:“一个人做这种努力不会有任何损失,一点也没有。而在灵修的道路上,哪怕只获得了一点点进步,也会使人免于最可怕的危险。”因此,把奎师那带进您的日常生活,我们保证您会受益非浅。


哈瑞·奎师那